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傅山所说的“宁丑毋媚”与今人所理解的“丑书”是一回事吗？
不是，傅山所言的丑字是针对媚字来讲的，而不是现代某些人，剑走偏锋。也不知真的是俊把式，丑功夫，还是刻意为丑而丑之。
傅山所言其实更有其政治意义，因为傅山本为明末清初汉族大儒，对民族气节很讲究，康熙屡次下诏，邀其出仕，傅山装病不应，康熙为了示意天下百姓大清重儒，也尊重***知识分子，竟让人将傅山抬至京城，亲自出迎，如此一来，傅山也不好意思再明面宣传反清了。但人仍是甚有骨气，宁丑毋媚，也就不仅是指书法了，亦暗含其为人操守之意。
而傅山书法，其实有浩荡气。并不丑。
傅山提出的书法美学四宁四毋，宁拙毋巧、宁丑毋媚、宁支离毋轻滑、宁真率毋安排，对后世书法产生了很大的影响。这种审美观与他热衷老庄，信奉道家，崇尚自然有很大关系。
傅山的书法理论应该这样理解，书法中的“丑”与“媚”，是对立统一的辩证关系。傅山提出“宁丑毋媚”，主张书写要道法自然，崇尚拙朴，拒绝雕饰；“宁丑毋媚”更重要的还是指书法创作的审美取向，以及由此而产生的书法风格。
傅山的草书，笔势雄奇，连绵缠绕，起伏跌宕，连带自然，尤得真率之妙。笔者以为，书法能写得真率，是最难的事，也是书法的最高境界，在这一点上，傅山要比王铎高明得多。
傅山还擅长隶书、篆书和小楷，而且写得很有古意，非同凡响。他的一件篆书《唐诗轴》，用笔方圆并用，在李斯和李阳冰小篆的基础上结体又有个人的变化，重心上移，上紧下舒。傅山还擅写籀文，他的大篆《正气歌》，随形诘曲，图画性很强。傅山的草篆更是天机自然，超拔时俗。
“宁丑毋媚”。看到傅山这主张，当然要联想到今天的丑书。宁，就是宁可，这里就是宁可丑。今天的丑书，是刻意丑，追求丑。这事情，失之毫厘，谬以千里。理解时候，一字之差，意思就大不相同。宁丑毋媚，写书法的时候，当然要自然而成，不计工拙，不计较个别地方的瑕疵。
“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”，作为傅山的书法美学观，可谓是对元明书法的偏狭精巧趣味而走向更广博的境界。怪不得他对赵孟頫愤愤不己，屡加指摘。
所以有人说傅山是丑书鼻祖，这是不正确的，只有深刻理解他的书法理论才可以辩证的去看待。
这个就要看您所说的丑书的具体指向了。丑书在艺术中有两个含义，一是指油滑俗气的字，尤其是当下的老干部体；一是指专门形成的一个派别。“丑书”一派是当代王镛、石开、沃兴华、曾翔等人在吸收了魏碑、砖文等古代民间写手的风格以后，形成的一个派别。
傅山作品
傅山提出“四宁四毋”：“宁丑毋媚、宁拙毋巧、宁支离毋轻滑、宁直率毋安排”。这是他见到很多出土的汉魏六朝碑版之后提出来的。书法中的最高境界就是王羲之的妍美又不媚，随着书法风格的变换，唐代以后出现的风格就慢慢往丑拙的方向走了。苏东坡、黄庭坚、傅山、徐渭、扬州八怪、徐生翁等都是典型代表。从宋代开始，书法家慢慢转向民间碑版追求风格。到明代末年，碑版的流行一发不可收拾。
徐渭作品
郑板桥作品
傅山这句话的意思就是能够达到唐以前人的雅俗共赏当然最好，如果达不到，那就退而求其次，千万不能出现媚俗的风格。
所以，傅山所说的丑指的就是民间碑版的那种丑拙风格，与“丑书”一派就是一回事，与油滑俗气的丑书不是一回事。总之，艺术的美丑不在表面的结构或者造型，而在內韵意致。
曾翔作品
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