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儿女还小父母已老的诗句？
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
昔孟母，择邻处。
子不学，断机抒。
惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
明日闻杜宇，南北总关心。
寒衣针线密，家信墨痕新。
见面怜清瘦，呼儿问苦辛。
低徊愧人子，不敢叹风尘。不知对你有没有帮助。
《孔子家语卷二•致思第八》：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不得见者，亲也。”
《韩诗外传》卷九：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”
《天净沙•秋思》马致远
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
《劝学诗》朱熹
少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
《登庐山五老峰》李白
庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。
九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。
谁言寸草心，报得三春辉。
慈母爱子，非为报也。
〖汉〗刘安 十月胎恩重，三生报答轻。
《劝孝歌》 一尺三寸婴，十又八载功。
《劝孝歌》 母称儿干卧，儿屎母湿眠。
《劝孝歌》
母苦儿未见，儿劳母不安。
《劝孝歌》 老母一百岁，常念八十儿。
《劝孝歌》
尊前慈母在，浪子不觉寒。
、《别老母》【清】黄仲则搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。
惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
3、《十五》【宋】王安石将母邗沟上，留家白邗阴。
月明闻杜宇，南北总关心。
4、《岁末到家》【清】蒋士铨爱子心无尽，归家喜及辰。
1、少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来！
2、焉知二十载，重上君子堂，惜别君未婚儿女忽成行。
3、树欲静而风不止，子欲养而亲不待。
4、他有更多的白发，更多的皱纹在他的脸上，粗糙的手。他有点老了。
5、岁月像一把利刀，无情的在父母的额头上刻了一道道沧桑。
中华民族为何崇拜葫芦？
葫芦文化，在中国源远流长，有着丰富的文化内涵，葫芦文化怎么就会成了中华民族的文化基因呢？这正是因为在中华民族先民许许多多民族或族群的集体记忆中，远古那场史无前例的大洪水之后，人类毁灭，只有兄妹二人幸存，这就发生了葫芦文化的神话记忆，从而遗传为中华民族的文化基因。
在汉族的神话记忆中共工振滔洪水、女蜗止水，以及伏羲与女蜗造人的神话是葫芦文化的经典版本。传说水神共工，是天上一个有名的恶神，人的脸，蛇的身子，红色的头发，性情愚蠢凶暴。
后来水神共工与火神祝融打了一场恶战，代表光明的祝融胜利了，代表黑暗的共工失败了。这时共工眼见自己的队伍部率凋零，又羞又恼，也觉得没有脸再活在世界上了，就一头向西方的不周山撞去。
这一撞，不得了，共工把撑天的柱子给撞断了，大地的一角也被撞坏了，半边天空也坍塌下来，天上露出了一些大窟窿，地面上也破裂成纵一道横一道的深沟，洪水从地底喷涌出来，波浪滔天，使大地成了海洋。
人类简直无法生存下去了。这时，女蜗出来补天。她在大江大河里挑选了许多五色的石子，架起一把火将石头熔化后填补天上的窟窿。然后又杀了一只大乌龟，斩下它的四只脚，用来代替天柱，竖立在大地的四方，平息了水灾。
洪水平息后，女蜗又为人类的再生而抟土造人，但神话记忆却有女蜗与伏羲的传说。闻一多先生就认为伏羲就是葫芦，他在《伏羲考》中说：根据伏羲女蜗与匏瓤的语音关系，“伏羲、女蜗莫不就是葫芦的化身。或仿民间故事的术语说，一对葫芦精。于是我注意到伏羲女蜗二字的意义。我试探的结果，‘伏羲’‘女蜗’果然是葫芦。”
至今在甘肃天水一带还流传着伏羲是葫芦娃的故事：伏羲为民女与龙王所生，后人间发大洪水，民女将初生的伏羲装人葫芦放回人间，保留了人种。
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