大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于商丘影视彩妆培训学校功能的问题，于是小编就整理了3个相关介绍商丘***彩妆培训学校功能的解答，让我们一起看看吧。
为什么有些年轻人会喜欢戏曲？
首先关于“喜欢”这个词，有很多种理解。常见两种分类——第一类是关于嗜好及形式上的喜欢，譬如喜欢听摇滚，喜欢看喜剧，喜欢吃甜食，喜欢看恐怖故事……第二类则是关于爱好和类型上的喜欢，譬如喜欢听音乐，喜欢看电影，喜欢吃零食，喜欢看***……
如此一对比，应当已经可以说明问题——戏曲应该被归在第二类而不是第一类。
虽然戏曲也可以被容纳进戏剧的大类里，但实际上也可以相对独立。且从实际情况本身来看，通常喜欢戏剧的年轻人对戏曲也不会太排斥，而喜欢戏曲的年轻人也不会刻意拒绝别的舞台艺术。
那么，如果顺着这个逻辑继续往下，我们会发现——“如何培养年轻人进剧场”，和现在所谓的“如何做出年轻人喜欢的戏曲”——其实是两件事情。
这也解释了为什么这么多年许多从改变戏曲形式着手的努力，往往达不到理想效果的原因。当然，我们不可否认经典作品的确也会起到一定的作用，但是你会因为某个冰淇淋特别好吃就从此一发不可收拾地爱上甜食吗？——我想，可能性不是没有，但的确也是很低的。
所以我们到底应该怎么办？——或者我们应该仔细考虑为何美国的戏剧教育和学校社团会给百老汇带来很大的帮助。兴趣爱好如何培养？如何让年轻人喜欢戏曲？——这个问题就与如如何让年轻人喜欢读诗词是一样的性质。
我们知道绝对不能以把诗词修改加上白话文，或者在诗词里面添加流行语，更或者把诗词改成RAP去吸引年轻人。如果这样做的话，你的国学老师会吐血，所有的诗词爱好者也会吐血。这种操作其实和在抖音恶搞没有什么两样！
这个问题很有意思！
戏曲是文化与艺术相结合的产物，各个地方剧种，其内容丰富多彩，各具特色。
喜欢戏曲又有喜欢唱词的文学欣赏者、喜欢身段的视觉欣赏者和喜欢各种多样板式唱腔的听觉欣赏者，各有不同。
我是年轻人，喜欢京剧、评剧、家乡的上党戏，主要是喜欢唱词，也因为生活节奏太快，而追求慢节奏的生活。
我不赞成季老的看法，年轻人不去现场看戏的主要原因是网络直播的影响，没必要到现场了，再者，工作忙，没时间。
我的建议是:戏曲创新派。如京剧梅、程、荀、尚各大派系是经典，当年的经典不被今人奉作经典了，是时候创作新派了！
这个问题提得很可笑，因为青年人喜欢京剧的人微不足道，应该说所占比重连万分之一都到不了，小编就没有必要提这个问题。目前享剧衰落，剧场观众每况愈下，各京剧院团每月都演不了几场戏，其原因是没有观众。观众中大多数是老年人，而且是死一个少一个，年青人补不上来。不仅是京剧，所有戏曲年青人都不喜欢看。我是70多岁老年人，爱看京剧。，但我以为还是音乐、电影、电视剧比戏曲好看，爱看京剧是年青时历史环境造成的，我要是晚生30年，我也不爱看京剧。京剧衰亡，不可抗拒。
首先关于“喜欢”这个词，有很多种理解。常见两种分类——第一类是关于嗜好及形式上的喜欢，譬如喜欢听摇滚，喜欢看喜剧，喜欢吃甜食，喜欢看恐怖故事……第二类则是关于爱好和类型上的喜欢，譬如喜欢听音乐，喜欢看电影，喜欢吃零食，喜欢看***……
如此一对比，应当已经可以说明问题——戏曲应该被归在第二类而不是第一类。
虽然戏曲也可以被容纳进戏剧的大类里，但实际上也可以相对独立。且从实际情况本身来看，通常喜欢戏剧的年轻人对戏曲也不会太排斥，而喜欢戏曲的年轻人也不会刻意拒绝别的舞台艺术。
那么，如果顺着这个逻辑继续往下，我们会发现——“如何培养年轻人进剧场”，和现在所谓的“如何做出年轻人喜欢的戏曲”——其实是两件事情。
这也解释了为什么这么多年许多从改变戏曲形式着手的努力，往往达不到理想效果的原因。当然，我们不可否认经典作品的确也会起到一定的作用，但是你会因为某个冰淇淋特别好吃就从此一发不可收拾地爱上甜食吗？——我想，可能性不是没有，但的确也是很低的。
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登封窑剔花装饰技法有何特点？
【文藏来答】看完这个回答你就能更直观的了解了~
登封市位于河南省中西部，中岳嵩山南麓。登封市境内的窑场统称为登封窑。经过多年来的文物普查和调查，目前在今登封市境内已发现的古代瓷窑址达30余处。
图1 北宋 白釉剔花莲瓣纹温碗 口径3.7、腹径15.2、足径9、高18厘米
图2 北宋 白釉剔花牡丹纹温碗口径25、底径10.5、高13.7厘米
登封窑装饰技法具有多元性、综合性的特点，如颜色釉、点彩、划花、刻花、剔花、绘花、印花、堆贴、雕塑、镶嵌等，尤其是白釉剔、刻、划技法的综合运用最为高超、纯熟，可为中原窑场之典范。
图3 北宋 白釉剔刻牡丹纹执壶底径7.3厘米2001年河南省郑州市管城区东西大街出土
图4 北宋 白釉剔花花卉纹执壶 口径3.7、腹径15.2、足径9、高18厘米
剔花是我国古代陶瓷装饰的常用技法，也是登封窑的代表性装饰技法之一，流行于北宋时期，以登封前庄窑产品最为精美。瓷器剔花装饰***用减地的方法，利用胎与化妆土颜色的差别，使花纹具有凸起的效果，增加了装饰的立体感，其灵感来自于金银器、剔犀、木刻、石雕等多种工艺。
图5 北宋 白釉剔花牡丹纹执壶高15.5厘米日本奈良大和文化馆藏
武汉黄陂区为什么被称为“木兰故里”？
据《中国历史地名辞典》木兰县条载：南朝齐置，治所在今黄陂县北。梁改名梁安县。随开皇十八年（598年）又复为木兰县。唐武徳三年（620年）废。《中国大百科全书》亦载有：“木兰，旧县名，南齐置，唐废，故址在今湖北省黄陂县北。”据考证，木兰县所辖地域包括今黄陂区北境及红安县西南和大悟县南部交界区，治所在今黄陂区姚集镇大城潭村，存在约100多年。传县名与巾帼英雄木兰有关。
如果仅从历史记载来看，武汉黄陂关于“木兰”的记载历史最为悠久，史料最多！
早在南北朝南齐时期，黄陂地区就设立过‘木兰县’。因该地一山下有木兰将军冢，此山因此以“木兰”为名，县则以山为名。《南齐书•州郡志》云：“南齐司州安蛮左郡辖七县，第一个便是木兰县。”隋代再次设木兰县，唐代废木兰县，划入黄冈县，后来又划到黄陂。
此后，黄陂县木兰遗迹频频见于史料。
北宋《太平寰宇记》记载：“木兰山在（黄冈）县西一百二十里，旧废县取此山为名，今有庙在木兰乡。”
明代万历年间封疆大吏张涛上《题建木兰山将军庙奏疏》称：“有湖广省黄州府黄陂县木兰山，乃真武修炼之所。唐节度使朱异家于其下，其女代父出征，功封木兰将军，启建祠宇于其上并立。真武庙貌，世远年湮，香火颓废。臣叨生兹土，感将军之贞烈，沐真武之威灵，欲捐资未敢擅便。伏乞陛下念真武功在国本，将军勋立唐朝，臣得以重修鼎建。”
研究历史，有多少人了解历史，木兰山之所以出名，先有花木兰，后有木兰山的菩萨，木兰山的菩萨的灵气而名扬远方，同时也有一个短板，应远而不应近，那么应近的菩萨在哪里呢
听我一一道来，与木兰山齐名的有一山叫铁寨，离木兰山六十公里，在蔡店北，与大悟交界，铁寨的菩萨是应近不应远，这在黄陂，蔡店，大悟，刘集，金古，夏店，小河，红安，上新集，河口等是个不争的事实，每年三月初一至初三，人山人海，所以黄陂人总说，木兰山的菩萨应远不应近，铁寨的菩萨应近不应远，铁寨在外界名声不大，但在当地灵气却非常隆！
翻查当今持“木兰故里在黄陂”观点的文章，几乎没有例外地要拿出今黄陂北部曾是古木兰县治域并有木兰山这两个证据，前述《木兰文化史》还由此推定：“最迟在南北朝时期，中央***就已经认定黄陂北部是木兰的故乡了。”
我国政区史上曾设置过木兰县。《南齐书·州郡志下》载：安蛮左郡下辖“木兰、新化、怀、中聂阳、南聂阳、安蛮”六县，而且木兰是首县。齐置的木兰县，梁时更名为梁安县，梁并置梁安郡。后又有变动。至隋开皇十八年再“改县曰木兰”，由永安郡统属（详见《隋书·地理志下》“木兰”条***）。史学家谭其骧主编的《中国历史地图集·司州、雍州、宁蛮府》图、《中国历史地图集·淮南江表诸郡》图，都标明今黄陂北部是古木兰县辖区。关于木兰县，《新唐书·地理志五》又载：黄州齐安郡“黄冈”条下说：“武德三年省木兰县入焉；又析置堡城县，七年省。有木兰山。”但是，用古木兰县作证据，以证明“最迟在南北朝时期，中央***就已经认定黄陂北部是木兰的故乡了”，这是建立在木兰是汉文帝时人这个基石上的，博主前面的博文已全面揭示了这一说法所持论据的虚***性，用古木兰县证明木兰故里在黄陂也是不成立的。
那么，古木兰县内的木兰山能不能证明呢？也不能。理由与古木兰县不能证明是一样的。黄陂县在请雍正七年由黄州府划归了汉阳府。关于木兰，木兰县，木兰山三者的关系，清汉阳府的有关志书作了这样的说明：“旧志谓山以古乐府所云代父从军的木兰得名，木兰世居于此，姓朱氏，唐贞观人。参之传籍，一无所据。《隋书·地理志》（载）开皇十八年置木兰县，则木兰自是山名，盖因山名县，而非因人名山也。”
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